中國日?qǐng)?bào)6月10日電（記者 趙旭）詩歌在古代中國扮演怎樣的角色？孔子（公元前551年—公元前479年）給出了答案。他在《論語》中說："《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。" 《論語》這部由孔子及其弟子言行匯編而成的經(jīng)典著作，至今仍是理解儒家思想的重要文獻(xiàn)。

作為古代中國最具影響力的道德導(dǎo)師，孔子在這里所特指的是《詩經(jīng)》——中國現(xiàn)存最早的詩歌總集，共收錄自公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的305篇詩作。與《論語》一起，《詩經(jīng)》被視為儒家經(jīng)典。在長達(dá)兩千多年的時(shí)間里，《詩經(jīng)》是讀書人必修書目，其內(nèi)容甚至被納入嚴(yán)苛的科舉考試中，用以考察士子們的文學(xué)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)。

"以詩取士的做法雖然初聽起來有些奇怪，但其實(shí)背后有著更深層次的邏輯：因?yàn)槲淖郑绕涫窃姼瑁庆`魂的映照。"中國國家圖書館研究員張一楠說道。

"一個(gè)真正的詩人即便不寫詩也依然是詩人。因?yàn)槌蔀樵娙耍旧砭褪且环N精神狀態(tài)，這種狀態(tài)意味著更敏銳的感知力和更宏闊的歷史視野。缺乏這種內(nèi)在深度的人，是不被認(rèn)為有資格參與治國理政的。"

換句話說，寫詩這種看起來近乎隨性甚至帶點(diǎn)浪漫主義色彩的行為，在古代中國卻與政治息息相關(guān)。而這種傳統(tǒng)，正是由《詩經(jīng)》開啟的。

"《詩經(jīng)》中體量最大、文學(xué)價(jià)值最高的一部分是《國風(fēng)》，共160篇。《國風(fēng)》傳統(tǒng)上被認(rèn)為是民間歌謠，但其題材深度和藝術(shù)高度表明，它們中的大部分很可能出自受過良好教育的士人之手。他們以日常生活為題材，借具體情境抒發(fā)個(gè)人情感與政治感懷。" 北京首都師范大學(xué)古代文學(xué)教師檀作文指出。

檀作文說："在這一過程中形成的表達(dá)方式——尤其是比興手法、意象營造，以及借自然景物抒發(fā)情感的傳統(tǒng)——逐漸匯入中國詩歌的核心風(fēng)格，成為其獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)識(shí)。"

其中《碩鼠》一篇以"碩鼠"喻貪婪的剝削者，辛辣地批判了社會(huì)不公；而《蒹葭》一篇?jiǎng)t以"蒹葭蒼蒼，白露為霜"起筆，營造出朦朧清冷的氛圍，為之后哀婉無奈的情緒奠定基調(diào)。

"思念誰呢？許多現(xiàn)代讀者會(huì)將其中的'伊人'理解為情人。"檀作文說道，"但在詩作所處的時(shí)代背景中，'伊人'并不指戀人，而是象征君子，即理想人格的體現(xiàn)，對(duì)'伊人'的思念和執(zhí)著代表一種理想主義者對(duì)道德君子或理想信仰的追尋。這正是這些詩具有政治意涵的來源。"

《詩經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響在中國文學(xué)史上綿延不絕，許多后世詩人都深受其滋養(yǎng)，其中最具代表性的人物，莫過于戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原（約公元前340—公元前278年）。作為出身貴族的楚國官員，屈原幾乎不可能未曾接觸《詩經(jīng)》這部儒家經(jīng)典。他不僅繼承了《詩經(jīng)》善于借景抒情、寓意深遠(yuǎn)的表達(dá)方式，還在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了個(gè)人情感與政治理想高度融合的抒情傳統(tǒng)。屈原被后世尊為中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，最終在楚國滅亡前55年，帶著深深的憤懣自投汨羅江，成為中國文化中"以詩立命"的精神象征。

《楚辭》是中國第一部以個(gè)人署名作品為主的大型詩歌總集，而屈原則是《楚辭》的奠基者和最主要的作者。《楚辭》中現(xiàn)存的詩篇中，絕大多數(shù)為屈原所作或與其相關(guān)，包括《離騷》《天問》《九章》《招魂》等。

《楚辭》語言瑰麗奔放，節(jié)奏自由獨(dú)特，意象奇幻壯闊，風(fēng)格與《詩經(jīng)》的質(zhì)樸典雅形成鮮明對(duì)比，成為繼《詩經(jīng)》之后中國古代詩歌發(fā)展的又一高峰。屈原在詩中大膽表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻批判，同時(shí)也流露出濃重的自我放逐與精神逃逸情緒。他以自然萬象為寄托，將內(nèi)心幻境化為詩歌圖景，開創(chuàng)出一種全新的抒情傳統(tǒng)——通過幽微的想象和寓意的逃避，傳達(dá)對(duì)世道的失望與不安。

屈原一生曾多次遭受貶謫，在這個(gè)過程中，他將漫長而孤獨(dú)的旅程轉(zhuǎn)化為一種"放逐"的象征——既象征現(xiàn)實(shí)中的政治排斥，也體現(xiàn)內(nèi)心對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)疏離（自我放逐）。在他之后兩千余年間，無數(shù)詩人尤其是失意官員，紛紛以行旅為題，寄托身世之感，"行旅"與"貶謫"在中國詩意語境下建立了密切的關(guān)聯(lián)。

"從《詩經(jīng)》到《楚辭》，中國詩歌完成了一次核心轉(zhuǎn)變：由集體情感的表達(dá)，走向更為個(gè)體化的抒發(fā)。" 檀作文指出，"這一變化，使詩歌更貼近它的本質(zhì)使命——表達(dá)個(gè)體內(nèi)心世界。"他認(rèn)為，作為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，帶有天然的公共性和集體性。

但有時(shí)，內(nèi)心的情感并不適合公之于眾。正因如此，詩歌在孔子所言的"興、觀、群、怨"之外衍生了第五重功能——"詩可以隱"，即詩歌成為一種自我隱匿的方式。

"如同隱士遁入山林，詩人在在詩句中構(gòu)建一個(gè)精神庇護(hù)所，含蓄隱晦地表達(dá)個(gè)人的主張和政治觀點(diǎn)。" 檀作文解釋道。

這方面最具代表性的詩人，非陶淵明（365—427年）莫屬。他棄官歸田，隱居山野，終日與酒相伴，在《飲酒》詩中寫道："采菊東籬下，悠然見南山。" 詩中寫實(shí)亦寫心，淡泊中蘊(yùn)藏深意。

"陶淵明之所以如此被后世所推崇，很大成程度上源于他的創(chuàng)作與人生之間的'互文'：他不單單是想象過一種不為權(quán)勢所累的生活，他真正把它活了出來。"檀作文說，"他以身示范，一個(gè)真正儒家君子該如何面對(duì)人生中的得與失。在我看來，他是中國歷史上最具持續(xù)影響力的文化象征。"

自陶淵明之后，中國歷史上涌現(xiàn)出無數(shù)以他為題材或靈感的詩文與繪畫作品。就連清代乾隆皇帝（1711—1799年）也曾在畫作題跋中表達(dá)對(duì)陶淵明理想生活的向往與尊崇。

"如果不理解陶淵明的思想，就無法真正理解中國詩歌。" 紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館中國繪畫策展人史耀華（Joseph Scheier-Dolberg)說道。

去年，他策劃了一場名為《"視覺與詩境：中國畫的詩意》的展覽，探討古代中國詩歌與繪畫之間的關(guān)系。展覽的第一廳全部用于展示與《詩經(jīng)》有關(guān)的繪畫作品。

"我想借此展覽回溯，從孔子時(shí)代開始，中國人就將詩歌不僅視為表達(dá)情感的工具，更是理解自身文化歸屬的重要方式。"他說。

"我甚至想說，《詩經(jīng)》之于中國文化的地位，正如《圣經(jīng)》之于基督教或猶太教傳統(tǒng)。對(duì)一部詩集而言，這是沉甸甸的分量。"